《新工具》读后感

培根的《新工具》被誉为科学哲学的开山之作，我们耳熟能详的“知识就是力量”也是出自这本书，不过在书中的表述为“人类知识和人类权力归于一”。在《新工具》中，培根详细地介绍了他的“三表法”，使得归纳法以完整的形态出现在人们面前。后来穆勒又将培根的“三表法”扩充为“穆勒五法”，最终形式上的归纳逻辑才算建立完成。黑格尔说过：“培根真正关心的是现实，而不是理论。”在《新工具》一书中，从“三表法”的论述到对“三表法”的补充，培根都运用了大量的实验例证，范围包括物理、化学、生物以及许多日常生活的实例。虽然当中不乏有类似“元精”、“法式”诸如此类我们现在看来很落时的词汇，但并不影响它在科学和哲学方面发挥的巨大作用。

在序言当中，培根提出要“建立一列通到准确性的循序升进阶梯”，起点便是简单的感官知觉，另外开拓一条新的准确的道路，让心灵循序以进行。目的是为理解力开辟一条新路。

在第一卷的第一章中，培根明确的提出了对此前科学和逻辑的批判:一、“人作为自然界的臣相和解释者，所能做的以及所懂的只能是如同他在事实或思想中对自然进程已观察到的那样多除此之外他无所知亦不能有所作为。”二、“在各种科学中，几乎一切毛病和根源都在于，我们虚妄地称赞了人心的能力，却忽略了给它寻求真正的帮助。”三、“现有的科学不能帮助我们找到新事功，现有的逻辑亦不能帮我们找出新科学。”四、“现在的逻辑帮助把建筑在流行概念上面的许多错误固定下来并巩固起来，它是害多于益。”五、“我们的许多概念，无论是逻辑的或是物理的，都并不健全。”他提出要建立真正的归纳法：“我们的传授方法只有一条，简单明了地来说就是：我们必须把人们引导到特殊的东西本身，引导到特殊东西的系列和秩序；而人们在自己一方面呢，则必须强制自己暂把他们的概念撇在一边，而开始与自己和事实熟习起来。”

思考：（培根如何建立科学的归纳法，在考察了人类四假象说的基础之上）第一卷当中，培根还考察了人类的理解力，提出了“四假象说”。

“种族假象”即是人类种根植于人性本身的，谈的就是人类理解力的局限性，培根认为这或许起源于人类元精本质的齐一性，“人类理解力依其本性容易倾向于世界中的秩序性和规则性设想的比所见的多一些”“不论感官或者心灵的一切知觉总是参照着人而不是参照着宇宙。”这里的局限性是针对于人类种族来说的。

“洞穴假相”指属于各个人的假象，每个人都有属于自己的洞穴，这个洞穴的形成，与每个人的本性、每个人的教育背景、每个人身边的发生的事件都有关系，用赫拉克里特的话来说，即是人们之追求科学总是求诸他们自己的小天地，而不是求诸公共的大天地。在科学的研究中提现的就是，研究者会偏爱于一些特定的领域，或是特定的年代。

“市场假象”，这是由人们相互间的交往和联系所形成，取人们在市场中有往来交接之意。培根认为这是四类假象中最麻烦的，人们总认为自己的理性能够管制文字，但实际上理解力也被文字所裹挟，他指出文字之于理解力的假象有两种：一是由于人类“荒诞的假象”，产生出一些“有其名而无其实”的名称，类似“幸运”，“火之元素”等；二是虽然是存在的事物的名称，但是定义论混乱不堪，界定不当。培根在这里举了“潮湿的”这个词。

“剧场假象”则是从哲学的各种各样的教条以及一些错误的论证法移植到人们心中的。这不是固有的，也不是秘密地渗透到理解力当中的。培根在这里还指出了哲学上的三种错误：诡辩的、经验的、迷信的。关于诡辩的错误的例子，培根推出了亚里士多德，“他以他的逻辑破坏了自然哲学。”“因为他是先行达到他的结论的”“他并不是照他所应做的那样，为要构建他的论断和原理而先就商与经验；而是首先依照自己的意愿规定了问题，然后再诉诸经验。”培根还批判了当时的经验派哲学，“这些该概念形成参照于许多事物，而得自与少数的实验。”最后一个是迷信的例子，培根批判了毕达哥拉斯将自己的哲学与迷信结合在一起，以及当代人们竟妄图从《创世纪》的第一章上，或是从圣书的其他部分建立出一个自然哲学体系，这是“从活人中找死人”，只能产生出荒诞的哲学。

接下来他还提到了以往哲学研究的不足之处，他们的劳力都耗费在对事物第一原则和对自然中最高的普遍性进行查究与处理，最后只是对自然不断的进行抽象，又要将自然不断解剖直到原子方休。对人类的福利也无多大作用。

为了找到新的出路，培根对人类的感官进行考察，提出了经验的思路，从而引出他的归纳法。对于感官的考察，培根罗列了四点：1、感官印象本来就是错误的。2、从感官来抽取概念，使得概念混乱。3、现在的归纳法是无当的，它是以简单的枚举来推断科学的原则。4、那种用以发现和证明的方法，即首先树起最普遍原则而后考校和证明中间原理的方法，实乃一切错误之母。

有一个非常经典的比喻：“历来处理科学的人，不是实验家，就是教条者。实验家像蚂蚁，只会采集和运用；推论家像蜘蛛，只凭自己的材料来织成丝网。而蜜蜂却是取中道的，它在庭园和田野里从花朵中采集材料，而用自己的能力加以变化和消化。”（结合实验与理性两种机能）

在第一卷的末尾，培根提到了他的三表法，“对于发现和论证科学方术真能得用的归纳法，必须以正当的。”在第二卷中，培根正式介绍他的“三表法”，拿“热”这个性质举例考察，对其法式（性质在，法式就必在；法式本义就普遍地包含在性质在内；法式经常附着于性质本身）的研究，首先就应该罗列热性上一致的各种事例，这叫做要质临现表。比如：夏天中午太阳的光线。接下来，我们要罗列缺乏所与性质的事例也列式在理解力之前，因为“法式应随所与性质之不在而不在，正不亚于它所随与性质之在而在。”这个表叫做歧异表，或叫做近似物中的缺在表。比如：对应前面，月亮、星、彗星的光线在触觉上感觉不到热。最后，我们必须把探究中的性质所表现为或多或少程度不同的事物，要注意的是，一个性质若非永远随着讨论中的性质之增减而增减，就不能把它当做真正的法式。这个表叫做各种程度表，或是比较表。

在这三个表中，还不时会插入一些仅属传说或报告的事物，经过上面三个表的工作，归纳法就运作起来了。但对于归纳法清晰的探究，还需要考察以下的例子：（一）一些享有优先权的事物（二）归纳法的支柱（三）归纳法的精订（四）论研究随题目的性质而变化（五）研究中一些具有优先权的性质，也即研究对象的先后次序（六）研究的界限，或说宇宙一些的性质的概略（七）实践上的应用，就人的联系来讨论（八）研究的准备（九）原理的升降等级。

《新工具》是我完整读过的第一本西哲著作，经典常看常新，再第二遍翻阅的时候我还看到了休谟怀疑论的影子，经验派哲学一脉相承。虽然内容略显杂乱，但是作用不容忽视，或许下次再翻阅，我又能看到新的内容。